メディア史
ポドスカリーの幽霊が最後ではなかった――プラハでは似た騒動が再び報告された
ペトル・ヤネチェクは、有名なポドスカリー騒動の後に起きた、1876年と1907年のあまり知られていないプラハ周辺の幽霊騒ぎを挙げている。並べて見ると、一つの「いわくつきの場所」ではなく、近代都市に繰り返し現れる型が見えてくる。
プラハの工業・労働者郊外――正確な地点は論文本文から抽出する必要がある
最も強い物語は連続性にある。1874年、1876年、1907年――メディア、技術、説明の仕方が変わる近代都市で、幽霊騒ぎが繰り返された。
1874年の後にも、同じ型は戻ってくる
ペトル・ヤネチェクの2022年の研究「Prague ghostlore of the late 19th century. Suburban ghosts between moral panic and vernacular spectacle」は、有名なポドスカリー事件だけで終わらない。1876年と1907年の、より知られていないプラハ周辺の事例も挙げている。三つを並べると問いの規模が変わる。例外的な「一つの幽霊地区」ではなく、労働者・工業郊外に現れ、注目、噂、公衆の解釈によって社会的な意味を獲得する、近代的な超自然騒動の反復型がプラハに見えてくる。
「うろつく幽霊」は一体の不死の怪物ではなく、型である
ヤネチェクは後の事例を、ヨーロッパに広く見られる「うろつく幽霊」現象の地域的変種として解釈している。これは、同じ怪物が何十年も文字どおりプラハを移動したという意味ではない。比較すべきなのは形式だ。都市空間を動き、人々を不安にし、群衆を集め、その原因が超自然なのか犯罪なのか、新技術なのか作り話なのか分からなくなる「気になる存在」の物語を、共同体が繰り返し生み出す。カテゴリーは事例同士をつなぐために役立つが、違いを消すためのものではない。
近代化は幽霊を消さない――形を変える
1874年から1907年の間に、都市も、人々が情報に触れる方法も変わっていたからこそ、この連続は特に有用だ。工業郊外の超自然騒動は、中世修道院の伝説とは異なる社会世界に属する。そこから分かるのは、民俗伝承が近代環境に適応するということだ。都市に新しい技術やメディアが入っても怪談は消えない。むしろ、新技術、群衆行動、曖昧な出来事の報道方法そのものが、怪異の一部になっていく。
正確な地理は論文本文から取る必要がある
ヤネチェクは、1876 年と 1907 年のプラハ地域の事件を特定していますが、入手可能な概要では、事件の正確な街頭レベルの位置が確立されていません。そのため、地理は広く保たれており、作成された正確な地図ではなく、プラハの工業地帯と労働者階級の郊外環境が描かれています。
変化する都市で起こる 3 つの事件
1874 年のポツカリ事件の横に置かれた 1876 年と 1907 年のエピソードは、変化する都市全体のパターンを明らかにしています。このシーケンスは、後の事件の正確な街路レベルの地理が依然として不確実であるにもかかわらず、幽霊伝承がプラハの人口、産業景観、メディア文化とともにどのように変化し得るかを示しています。
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プラハ・ストーリーズのビジュアルレビューで選定した補助画像です。文脈画像は、正確な対象の記録写真と誤認されないよう表示しています。
クイック情報
- ペトル・ヤネチェクの2022年の研究には、1876年と1907年のプラハ周辺の幽霊事例が含まれる。
- これらは、より有名な1874年のポドスカリー騒動の後に起きた。
- ヤネチェクは、それらをより広いヨーロッパの「うろつく幽霊」型の地域的変種として解釈している。
- 事例は工業・労働者郊外の環境と結び付いている。
- 価値があるのは、近代化する都市全体で繰り返される超自然的な恐怖を比較することです。
- 1876 年と 1907 年の事件の正確な名前と通りの場所は、入手可能な概要では不明のままです。
質問
1876年と1907年の事例は同じ幽霊だったのか？
そのような主張を支える資料はない。ヤネチェクは、より広い都市幽霊現象の型に属する関連した地域的変種として扱っている。
1876 年と 1907 年の事件では、正確な通りの名前が示されていないのはなぜですか?
入手可能な概要では事件を特定できますが、信頼できる街頭レベルの位置は確立されていないためです。
これら 3 つのケースを比較する価値があるのはなぜですか?
超自然騒動が、プラハの近代的な郊外環境とメディア環境の中で繰り返され、変化する様子を一つの連続として見せられるからだ。